Человек и фотография: проблема идентичности

Постановка научной проблемы и ее значение. В современных условиях тотальной визуализации и виртуализации общества, глобальной связи и культурного взаимопроникновения меняется положение человека в мире. Непрерывное количественный рост информации и разнообразия знаний о мире все чаще приводят к фрагментарного понимания человеком самого себя и своего культурного и социального среды. Общество оказалось в плену визуальной культуры, где царят образы, копии, репродукции реальности. Одной из самых распространенных копий окружающего мира сегодня фотография в самых своих проявлениях. С первых лет существования фотографическое изображение вступило в контакт с актуальностью и теперь ни на шаг от нее не отстает. Фото имеющееся в семейных альбомах, газетах и журналах, на телевидении, рекламных билбордах, в интернет-ресурсах. Такая вездесущность фотографии научила человека смотреть на мир и на себя фотографически. Учитывая это, вполне закономерная ситуация, в которой фотография является одним из ключевых образов, участвует в формировании и становлении личностной и социокультурной идентичности человека переживания личностью своего социальности, целостности собственного Я. Однако проблема заключается в том, что человек, попав в лабиринты визуальной информации, часто теряет ориентиры и не может найти себя среди множества изображений и репродукций действительности.

Анализ последних исследований по этой теме. Фотография как визуальное средство презентации реальности исследована в работах В. Беньямина, Р. Барта, С. Зонтаг, Ж. Бодрийяра. Особого внимания в контексте этой проблематики заслуживает работа российской исследовательницы В. Нурковой "Зеркало с памятью: феномен фотографии: культурно-исторический анализ". Проблема интерпретации фотографических образов и их влияние на становление психосоциальной идентичности человека частично освещена в трудах В. Л. Круткин, А. В. Лысиков Д. В. Червы.

Цель этой статьи осуществить анализ фотографического изображения в контексте взаимодействия "человек визуальный образ" и определить влияние фотографии на формирование личностной и социокультурной идентичности современного человека.

Изложение основного материала и обоснование полученных результатов исследования. Усвоение социального опыта охватывает не только вербальное познания мира, но и усвоение его визуального составляющей, а именно умение видеть и быть увиденным. Просматриваться это шаг к тому, чтобы быть Я. Известно, что значительную роль в идентификационных процессах, которые происходят в человеческой душе, играет так называемая зеркальная функция. В психоанализе Ж. Лакана отправной точкой становления человеческой личности считается момент, когда ребенок видит свое отражение в зеркале. Ведь ей нужно стать целостным существом, прежде чем она сумеет выражать себя, быть субъектом языка и заявлять о своих желаниях. Своеобразное собрание тела, преодоление фрагментарного ощущение себя, которое ребенок получил, осваивая окружающую среду с первых дней жизни, происходит тогда, когда ребенок, завороженный собственным отражением, получает целостный образ себя. Отныне именно с этим увиденным образом человек будет соотносить свои действия. Зеркальное Я это основа для формирования самости. Этот идеальный образ себя как целостного существа определяет процесс формирования самости, умственное и духовное развитие человека.

В теории Д. Винникота зеркальный путь идентификации определяется отношениями ребенка с матерью или другим человеком, который ухаживает за ней. Уход за новорожденным это всегда установление контакта с ним, особый вид коммуникации. Ведь на таком раннем этапе развития ребенок еще не отличает себя из окружающей среды, что ребенок видит, она не воспринимает как чужое, ведь предел "свой-чужой" еще не проведено. Выражение лица матери (или сиделки) ребенок воспринимает как свое собственное отражение. Однако следует отметить, что такое формирование собственного образа может происходить только тогда, если мама действительно чувствует и реагирует на потребности и настроения ребенка, на мимические движения ее лица .

Итак, источником становления самости и ее идентификационных процессов является визуальный образ, который видит ребенок. Сегодня таким образом является не только зеркало, но и фотография, которая формирует представления современного человека и о себе, и об окружающем мире. Особенностью фотографии является то, что она не только отражает реальность, но и обладает способностью сберегать изображения в течение веков и переносить его в самые потаённые уголки планеты. Российская исследовательница В. Нуркова называет фотографию зеркалом с памятью. В его концепции фото выступает особым социокультурным средством, вовлеченный в процессы социализации и индивидуализации личности, он способен менять психологическое состояние человека .

Важнейшими фотоизображениями в контексте исследования социокультурной и личностной идентичности человека есть семейные (родственные) фотографии (фотоальбомы) и фотографии собственной персоне.

Обратимся прежде всего к семейного альбома и семейной фотографии. Семейные фотоальбомы элемент семейной коммуникации, поддержки групповой солидарности, сохранения семейной истории в визуальном формате. "В нашу эпоху не существует произведения митецтва, которое созерцали бы так внимательно, как свою собственную фотографию, фотографии ближайших родственников и друзей, любимой", писал уже в 1907 году Лихтварк, направляя тем самым исследование из сферы эстетических признаков в сферу социальных функций ". На семейных снимках можно увидеть особенности внешнего вида членов семьи в их генезисе и развитии.

В конце XIX века английский антрополог, психолог Ф. Гальтон изобрел технику так называемого обобщенного портрета. Она заключалась в простом сочетании фотографий нескольких людей ( это можно было сделать, сфотографировав ряд лиц на один негатив или наложив друг на друга несколько негативов при печати). Такую идею подхватили фотографы и вскоре семьи начали заказывать эти портреты. В результате получалось одно лицо, наделенное чертами всех членов семьи лицо как воплощение семейной сходства. Образ родственника или члена семьи человек (ребенок) сопоставляет с собственным, и так складывается осознание себя как части семьи. Направление идентификаций человека задается тем, что о ее сходство с кем-то из родственников говорят с самого рождения. Однако семейная фотография становится средством анализа идентификаций при условии, что на нее смотрит не будкой Spectator (термин, принимает Р. Барт для определения человека, который смотрит фотографию), а именно член семьи. ведь всматривается в фотографию не просто из любопытства и не из-за стремления получить эстетическое удовольствие, а в поисках собственных истоков, основ своей неповторимой индивидуальной истории.

Еще одним, важнейшим путем к формированию самости является взгляд на собственное фото изображения. Когда человек рассматривает собственную фотографию, ее прежде всего интересует, или удачный снимок, похожа ли она на себя, как воспринимать ее изображение другие. Человечество приучился видеть себя фотографически, даже не осознав этого. В наше время считать себя или кого-то хорошим очень часто означает высказывать мнение, что человек является ли хорошей на фотографии.

Всегда существовали различные мнения относительно объективности и правдивости фотографии. Известный английский художник Ф. Бэкон считал ее третьим глазом, которое схватывает невидимые и непредсказуемые моменты бытия. Фотография падает момент реальности, останавливает поток времени, в котором он существует. Увековечит мгновение, фотография тем самым умерщвляет ее, лишая подвижности. Фотография очень амбивалентное явление, которое сочетает в себе реальное и поддельное, объективное и субъективное, художественное и техническое, близкое и далекое, прошлое, настоящее, будущее. Именно поэтому человека ожидает ряд ловушек на пути к формированию самости под влиянием фотообразу.

Люди часто испытывают странную тревогу, когда их имеют сфотографировать, но не потому, что воспринимают процесс фотографирования как магическое действо, а потому, что боятся получить на фото неудачное изображение. Люди стремятся идеализированного образа, хотят иметь на фотографии наилучший вид. Существует определенная власть фотографирования, и она известна людям. Именно поэтому человек перед объективом фотоаппарата намного ответственнее, чем перед зеркалом. Р. Барт писал, что перед объективом человек одновременно является тем, кем он себя считает, тем, кем она хотела бы быть, чтобы ее считали, тем, кем ее считает фотограф и тем, кем он пользуется, чтобы проявить свое искусство. "Фотография это появление меня в роли другого, диссоциация сознания собственной идентичности" . Во время фотографирования человек постоянно имитирует себя, вследствие чего возникает ощущение неаутентичности, подложности собственного Я начинается своеобразная социальная игра.

Итак, человек перед объективом (Speculum) находится в особом состоянии, не присущей в повседневной жизни. Как только человек чувствует, что попала в объектив, все меняется: она невольно позирует, фабрикует себе другое тело, заранее превращает себя в образ. Находясь перед фотокамерой человек выстраивает свое тело согласно некоторым идеальных образов самого себя. Особенно это заметно на ранних фотографиях, где процесс позирования через технические обстоятельства был достаточно длительным. Маска гордыни, уважительности, сжатые губы и другие способы скрыть внутреннее напряжение часто наблюдаются у людей на ранних фотоснимках. Speculum здесь почти всегда актер. Когда человек стоит перед объективом, то не только хочет соответствовать идеальному образу самого себя, но и делать это достоверно.

Психологической причиной позирование (кроме того, что фотографию долго считали своеобразным подобием портретного искусства) является страх перед объективом. Объяснение этого заложено даже в самом слове "объектив" есть объективный взгляд, бесстрастный, такой, что показывает человека таким, какой она есть. Во время фотографирования человек оказывается "перед аппаратом, который в кратчайшие сроки может создать изображение видимого мира, изображения кажется таким же живым и настоящим, как и сама природа". Страх разоблачения активизирует человека (Speculum), побуждает принять стойку, надеть маску, чтобы на фото видели не ее, а то, каким он себя видит. Фотография это способ презентации идеального целостного образа себя, согласно которому происходит дальнейшее становление личности. Фотографическое "Я" по своей сути лишь образ себя, причем совершенный и мощный, чем реальный человек.

На современном этапе развития фототехники позирование перестало быть невидимой частью фотопроцесса. Фотографирование стало частью быта и массовой культуры. Бытовая фотография дает возможность увидеть и оценить жизнь в его изменчивости и разнообразия. Но даже на таких, казалось бы, непроизвольных, повседневных фотографиях, глядя на лицо человека, мы можем увидеть или прочитать одновременно несколько уровней, оно отражает: лицо как маску, то статический выражение, оно приобретает для других, лицо как движение тех чувств , которые пытаются пробиться сквозь маску, и сочетание пропорций и форм геометрия лица, и свет излучающие глаза ... Каждый новый Spectator видит на фотографии новые контексты, пропуская изображения сквозь призму собственного опыта.

С появлением и распространением цифровой техники фотографию создают уже в цифровом формате. Перед цифровой фотографией открываются новые возможности, она начинает захватывать новые пространства человеческого бытия. В эпоху информационных технологий, визуализации и виртуализации общества фото ведущую роль в становлении новых форм межличностной коммуникации и социальных взаимодействий. На основе специфического фотографического восприятия себя и мира возникают новые (виртуальные) сообщества, которые, преодолевая пространство и время, сближают людей из самых отдаленных уголков земного шара. Ярким примером фотографической жизни являются современные социальные сети, в которых очень
зачастую единственным визуальным образом является именно фотография с ней общаются, ее уважают, у нее влюбляются ... Фотография позволяет расширить пространство и время бытия личности, приобрести новые модели и механизмы идентичности, изменить способы само-презентации и построения имиджа, создать специфические способы коммуникации с историческим, социальным и индивидуальным прошлым, обогатить механизмы организации памяти.

Выводы и перспективы дальнейших исследований. В социальных взаимодействиях открывается человеческое Я, видимо для других, формируется идентичность расовая, возрастная, гендерная, культурная. Быть видимым для других, но сначала появиться на свет и стать видимым для себя это шаг к тому, чтобы быть Я. Человеческое Я формируется через нарративные рассказы о себе и визуальное представление себя. Однако презентация визуального образа, в том числе фотографии, это не презентация реального себя. До того, как человек увидит свое отражение в зеркале или ее сфотографируют, уже существует представление других о том, как она выглядит (за исключением виртуального общения, где визуальное знание о другом формируется с помощью фотообразу). Фотографии известной персоны, по сути, знакомят людей не с ней самой, и даже не с впечатлениями других от ее вида. Фотографии показывают, какой человек был перед камерой в определенный момент бытия и главное какой ее увидят другие в будущем, и этот образ изменить уже не может. Фотография это реальность, которая трансформировалась в изображение сквозь призму фотоаппарата. Это реалистичное отражение действительности, но не сама действительность. В этом ее успех и в этом ее опасность.